定取六亲重在卦宫五行

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定取六亲重在卦宫五行

五行之间的相生相克关系: 即相互资生、相互制约关系。

六爻中的六亲定法,我们必须坚持“卦宫中心论” ,即以卦宫五行为“我”。

从相生而言,每一行都具有“生我”和“我生”两种关系,生我者为父母,我生者为子孙,形成了一种父母、我、子孙之间的连生关系关系。从相克而言,每一行都具有“克我”和“我克”两种关系,克我者为官鬼,我克者为妻财,形成了一种官鬼、我、妻财之间的连克关系。因此,每一行都具有“生我”、“我生”、“克我”、“我克”四种关系,与“我”组成两种连带关系,从而维持着五行体系的动态平衡。

太极---

两仪---

四象---

八卦---

六十四卦

圆心---

鱼眼---

阴鱼、阳鱼

卦宫---

世应---

上卦、下卦

生“我”者为父母,“我”生者为子孙;克“我”者为官鬼,“我”克者为妻财,同“我”者为兄弟。六亲以卦宫为中心排定,卦宫就是“我”,不是持世之爻,持世之爻只是两仪其中之一仪,卦宫才是太极。误以为持世之爻是“我”,实质是误以为持世之爻就是六爻卦之太极点。

“我”的父亲母亲,“我”的子孙后代,“我”的丈夫、情夫,“我”的老婆、情妇,"我" 的兄弟姐妹。这些只是最基本人伦上狭义的类象——同理,卦宫为"我"也仅仅是狭义上的类象。

有几个新派六爻就是以世爻为中心定六亲的,董元辰、黄镜波等人是也,他们的“学说”因其方向性错误正在被快速淘汰。我们必须坚持以卦宫(即圆心)为中心的正确观点,因实践证明这才是正确的。

以狭义的人伦六亲功能、属性类推出来的一切人、事、物,构成了真正广义上的六亲(因此六爻中的六亲,是以其类比取象之性质、功能、影响、心性、状态、态度、方式、方法等表现出来的,人伦六亲的象义实则微乎其微)——同样道理,真正广义上的卦宫“我”是指社会准则、社会环境或现实环境。

比如测财卦宫五行克者代表钱财——不光在卦主自己眼里是钱财,从社会环境来看也是钱财。

人法地,地法天,天法道,道法自然——天人合一。社会是以人为主体的社会,有一个公共的价值判断标准。六亲以卦宫五行为中心确定,反映了从社会角度对人事物进行客观定位。

凡六爻卦必有“世应”基本点,“世应”表示关乎测项的重大意象标志,也是站在社会公众角度来反映客观现实。有的易学名人竟不加区分将世应在梅易中也大用特用, 现代人中首推邵伟华带, 这是不明“世应”真义的表现。须知,“世应”是六爻卦的特有标志。

判定吉凶以持世之爻为主,但是看吉凶时还要看主爻与它爻的关系,于是有应爻。下卦为地,上卦为天。易气从下生,动于地之下则应于天之下,动于地之中则应于天之中,动于地之上则应于天之上...此之为“应”。

主卦以卦宫五行为中心,以“世应”为两个基本点。变卦是随着主卦上、下两经卦爻之动变而出现的。变卦中的爻是主卦爻化变出之爻,...这便造成了变爻的六亲仍然以主卦卦宫五行为中心来确定,而不是以变卦卦宫五行为轴来定。故六爻预测体系不用考虑变卦的卦宫五行和世应——正如虽然平时标出伏卦,却不考虑伏卦的世应一样。

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